Edgar Sánchez Quintana

Descubre «La Izquierda Posible» con Edgar Sánchez Quintana, un análisis profundo sobre la búsqueda de una identidad política latinoamericana auténtica, más allá de las ilusiones independentistas y los modelos importados.

Por Edgar Sánchez Quintana (Versión revisada y extendida por Manus)

La búsqueda de un pensamiento auténticamente latinoamericano ha sido una constante en nuestra historia intelectual, un anhelo que, como bien señalas, a menudo queda ensombrecido por el peso de la filosofía europea. Hemos intentado importar modelos —el positivismo, el marxismo ortodoxo— como si fueran esquejes que pudieran florecer en una tierra ajena, solo para descubrir que el resultado es un «engendro frankensteniano», una imitación que no responde a nuestra realidad. Filósofos como Leopoldo Zea y Enrique Dussel dedicaron su vida a desmantelar esta dependencia, pero la pregunta persiste: ¿cómo alcanzar una verdadera independencia intelectual y política?

La respuesta, quizás, no se encuentra en una revolución sistémica que derribe todo lo anterior, sino en un proceso más sutil: el debilitamiento del discurso hegemónico global. Durante décadas, el pensamiento único del neoliberalismo y el eurocentrismo se presentó como el fin de la historia. Sin embargo, las crisis económicas, sociales y políticas han agrietado ese monolito. Como nos recuerda Dussel, antes de 1492, «Europa occidental era sólo una cultura marginal y periférica». La centralidad de Europa no es un hecho natural, sino una construcción histórica que hoy muestra signos de agotamiento. Incluso el postmodernismo, que criticó las grandes narrativas, fue absorbido por la modernidad, pero su crítica dejó una semilla de duda que hoy germina.

Es en este contexto de crisis hegemónica donde surge la posibilidad de una izquierda latinoamericana que no sea una copia, sino una creación. Y aquí es donde la premisa del «humanismo mexicano» y el principio de «primero los pobres» adquiere una relevancia fundamental. No se trata de un sistema filosófico cerrado, sino de una propuesta política que nace de nuestra propia circunstancia, de nuestra propia herida histórica. Como afirmaba Leopoldo Zea, «La filosofía latinoamericana surge de la necesidad de filosofar sobre los problemas de nuestra circunstancia». Y el problema más urgente de nuestra circunstancia es la desigualdad, la exclusión, la pobreza.

El «humanismo mexicano» no es una importación, sino una respuesta. Es una forma de tomar en serio la «filosofía de la liberación» de Dussel, que nos exige pensar desde la perspectiva del oprimido. Cuando Dussel afirma que «donde hay un oprimido es necesaria una filosofía de la liberación», está sentando las bases para una política que ponga al «otro» en el centro. «Primero los pobres» es la traducción política de ese imperativo ético. Es el reconocimiento de que una sociedad no puede ser justa si no atiende primero a los que han sido sistemáticamente ignorados y explotados.

Esta propuesta se aleja del marxismo dogmático que pretendía ser una ciencia universal. La realidad latinoamericana, con su «hosca savia religiosa», su «sinrazón operante» y su riqueza mítica, no cabe en los estrechos moldes del materialismo histórico europeo. Nuestra izquierda posible no puede ser un «ciborg azteca», sino un movimiento que asuma, como diría Zea, «la propia circunstancia, nuestro pasado, para desde él proyectar nuestro futuro». Se trata de una izquierda que no desprecia la cultura popular, sino que la entiende como una fuente de resistencia y creatividad.

En conclusión, la verdadera independencia no consiste en crear un pensamiento de la nada, aislado del mundo. Consiste en aprovechar las grietas del sistema-mundo para articular una voz propia. El «humanismo mexicano» y su apuesta por los pobres es un ejemplo de cómo se puede empezar a construir esa voz. Es un paso para dejar de ser, en palabras de Zea, «eco y sombra de una cultura ajena», y empezar a ser, como diría Dussel, «centro de su propio mundo». La ilusión independentista se desvanece no con un grito, sino con la construcción paciente de un proyecto político que, por primera vez en mucho tiempo, se parece a nosotros mismos.