Edgar Sánchez Quintana

¿Es el cubrebocas un objeto sanitario o un símbolo de obediencia ciega? Edgar Sánchez Quintana analiza el panóptico burocrático y el simulacro del huipil en el Tlaxcala de 2026.

LA MICROFÍSICA DEL PODER Y LA BANALIDAD DE LA OBEDIENCIA EN 2026

Por Edgar Sánchez Quintana

—¡Oye, usted! No puede entrar sin cubrebocas.

La voz, lanzada desde la caseta de vigilancia de un edificio público en Tlaxcala, cruzó el estacionamiento con la secuencia de una sentencia judicial. Era el 11 de marzo de 2026. El aire corría libre y la pandemia de COVID-19 había quedado atrás, sepultada en la memoria colectiva como una pesadilla que ya casi nadie se atrevía a evocar. Sin embargo, en aquel rincón de la burocracia local, el tiempo parecía haber sido congelado en una liturgia de control sanitario que ya no tenía sujeto, pero que conservaba intacto su rigor disciplinario.

—¿Por qué no? —respondí, deteniéndome en seco—. El covid ya se acabó.

—Son reglas de las autoridades —sentenció la guardia, cuya autoridad emanaba no de la razón, sino de la consigna.

—Esas reglas ya son inútiles —repliqué, apelando a una lógica que, en ese espacio, resultaba una lengua extranjera.

—¡No me grites! —exclamó ella, activando el mecanismo de defensa de la jerarquía.

—Usted me gritó primero. Yo estaba al otro lado del estacionamiento.

En ese instante, la contradicción se hizo carne: la mujer de seguridad llevaba el cubrebocas colgado en el cuello, como un amuleto cansado que ya no protegía nada, sino que simplemente atestiguaba su pertenencia al sistema. Al señalarle que un médico acababa de entrar sin la prenda, su respuesta fue el epítome de la desidia institucional: «Sí, pero ahorita se lo va a poner». La norma, entonces, no era una medida de salud, sino un peaje simbólico de entrada a la docilidad.

El Panóptico de lo Cotidiano: Foucault en el Estacionamiento

Lo que ocurrió en aquel estacionamiento no fue un simple altercado, sino una manifestación pura de lo que Michel Foucault denominó la «microfísica del poder». El poder no es una entidad macroscópica que solo reside en el Estado; es una red capilar que atraviesa todo el cuerpo social, manifestándose en gestos, miradas y, sobre todo, en la vigilancia constante. En 2026, la cámara de seguridad y el guardia de la caseta no solo vigilan la propiedad, sino que aseguran la reproducción de una disciplina que ya no necesita justificación biológica. El cubrebocas se ha transformado en una «tecnología del yo» impuesta para marcar la docilidad del ciudadano en el espacio institucional.

La Banalidad de la Orden y el Disfraz del Huipil

Al cuestionar al médico, su respuesta fue el eco de lo que Hannah Arendt llamó «la banalidad del mal»: «Yo no sé nada de eso… nosotros sólo cumplimos órdenes». Esta frase, que en otros tiempos justificó atrocidades históricas, ópera hoy en la escala micro de la burocracia tlaxcalteca. Pero el simulacro no se detiene en el cubrebocas. En este 2026, la política cultural de Tlaxcala ha adoptado una nueva «máscara»: la vestimenta indígena de gala. Los mismos burócratas que exigen normas absurdas en los estacionamientos, se visten con huipiles y bordados finos en actos públicos, mientras mantienen prácticas de exclusión y zonas VIP inaccesibles para el pueblo que dicen representar.
Es el «doblepensar» de George Orwell llevado al extremo: se porta una prenda de resistencia ancestral para legitimar un sistema de privilegios burgueses. Bajo la bandera de «Primero los pobres», se organizan eventos donde la verdadera cultura popular es relegada a la periferia, mientras los funcionarios, revestidos de una retórica de izquierda, se reservan la comodidad de la obediencia y el lujo del aislamiento. El cubrebocas en el cuello y el huipil en el presídium son dos caras de la misma moneda: el bozal cómodo de una sociedad que ha aprendido a no preguntar, a no cuestionar ya aceptar la simulación como una forma de vida.

«El bozal cómodo no se impone con violencia, sino con la complacencia de quienes prefieren la seguridad de la obediencia al riesgo de la libertad. En Tlaxcala, ese bozal hoy tiene hilos de colores y bordados finos.»

En este 2026 de disyuntivas, la persistencia de estas reglas fantasmales revela una verdad incómoda: la sociedad se ha acostumbrado a cumplir sin preguntar. La «puerta a la selva cultural» de la que hemos hablado exige, ante todo, la valentía de arrancarse el bozal de la costumbre y el disfraz de la simulación. La cultura horizontal no es un atuendo, sino una práctica de poder compartido que debe empezar por recuperar la lógica y la soberanía individual frente a la «ignorancia institucional».

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